一、成功究竟是什么我們常問自己兩個問題：
別人認(rèn)為我成功嗎？我認(rèn)為自己成功嗎？
那么，究竟什么是成功？最容易想到的往往是發(fā)財、升官、出名。這些只是成功的萬個具象之一。成功最直接的表現(xiàn)為“完成”或“達(dá)到”。因為目標(biāo)是自己的，同時對目標(biāo)的評估也因人而異，不一而足。
因此，所謂成功，其實主要是自己對自己的評估和看法；失敗，則是別人對你的評估和看法。自己認(rèn)為成功了，就成功了；自己認(rèn)為沒有成功，就不成功。這不是阿Q精神。
我們應(yīng)該都有這樣的經(jīng)驗：有時候別人總羨慕你的成功而自己總認(rèn)為還不夠成功，而有時候別人總以為你很失敗，而自己卻心安理得，充滿快樂，自有一片寧靜祥和的天空。沒有任何人敢規(guī)定，哪一種成功才算成功，哪一種成功不算成功。
俗話說，三百六十行，行行出狀元，正道出成功的不唯一性。也正因為如此，人生才這樣紛繁復(fù)雜，豐富多彩。成功不是絕對的。成功者常陷入“有得有失”的二難境地，陷入成功的相對性之中。事業(yè)有成，家門不幸；家庭幸福，生意清淡；事業(yè)家庭雙豐收，自己卻體弱多病……
克林頓曾貴為“天子”，也仍有頭痛欲裂、狼狽不堪之事。因此，《增廣賢文》中所謂“貧窮自在，富貴多憂”，也并非沒有道理；“別人騎馬我騎驢，仔細(xì)思量我不如，待我回頭看，還有挑腳漢，路上遇乞兒，家中有剩飯”……
這樣的事想必每一個“成功者”都遇到過。比上不足，比下有余，成功？不成功？成功的相對性，使成功的評估見仁見智，莫衷一是。對此，人們很容易迷惘。很多人一直爭于追求別人所定義的成功，不是發(fā)自內(nèi)心地了解自己想要的，不知道自己的目標(biāo)，也不知道自己才是決定自己成功的人。唯有用自我的主見，去判斷成功，享受成功，才是“真實”的。
19世紀(jì)美國著名小說家，《紅字》的作者霍·桑曾列舉出享受成功的五要素：品質(zhì)單純；具備勇氣；公而忘私；熱愛工作；心安理得。尤其是“心安理得”，是享受成功絕對必備的因素。“半夜敲門心不驚”，與其說是一種素質(zhì)，不如說是一種境界，是成功的主觀性。
關(guān)于成功，英國思想家賽克斯有一段經(jīng)典論述：“成功沒有秘訣。成功是做你應(yīng)該做的事情。成功不是做你不應(yīng)該做的事情。”“成功并不限于你的生活中的某一個范圍。它包括你與旁人之間關(guān)系的所有方面：作為一個父親或母親，作為一個丈夫或妻子，作為一個公民、鄰居、工人以及所有其他種種。”“成功并非指你的人格的某一部分，而是同所有部分：身體、心理、感情、精神等的發(fā)展相連的。它是把整個的人做最善的利用。”“成功是發(fā)現(xiàn)你最佳的才能、技巧和能力，并且把它們應(yīng)用在對旁人做最有效的貢獻(xiàn)的地方。用郎費(fèi)羅的話說，它是‘做你做得到的事情，并且做好你所做的任何事情’。”“成功是把自己心力運(yùn)用在你所愛做的工作上面。它是指一個人熱愛自己的工作。它需要你全神貫注于你生活中的主要目標(biāo)。”“它是把你現(xiàn)在的全部力量集中于你所熱望完成的事情上。”世界上沒有兩片相同的樹葉，成功因人而異，因時、因事而異。成功是主觀的，成功是多元的。因此，目前國際公認(rèn)的成功定義就是：實現(xiàn)自己有意義的既定目標(biāo)。
二、成功的實質(zhì)是自由凡成功者，其生存空間、意志范圍必然擴(kuò)大，可支配、操縱的物質(zhì)或知識更多。擴(kuò)大的要么是物質(zhì)空間，要么是心靈空間，要么是二者同時擴(kuò)大。一句話，成功帶來了更大的“自由度”。
一個“地區(qū)級成功者”與一個“國家級成功者”以及一個“世界級成功者”，他們的意志影響的范圍、生存空間是極不相同的；一個市井小民與一個得道高僧的心靈空間具有天淵之別；一個人以正當(dāng)?shù)姆绞竭_(dá)成某一個目標(biāo)，另一個人以不道德的手段達(dá)成類似的目標(biāo)，他們的物質(zhì)空間或許相近，而心靈空間卻相去甚遠(yuǎn)。
古人云，“將軍額前跑馬，宰相肚里撐船”。一個是面子(物質(zhì)空間)大，一個是涵養(yǎng)(心靈空間)深，都是成功的表現(xiàn)。人類的發(fā)展史，可以說就是成功追求史，“自由”追求史。從石器、銅器到鐵器，從地心說、日心說到控測太空，每一個進(jìn)步，每一次成功都是一次飛躍，一次“從必然王國向自由王國的飛躍”。
在現(xiàn)實生活中，當(dāng)我們身處超市或酒樓而囊中羞澀時，我們感到尷尬，感到不自由；當(dāng)我們知識不夠卻馬上需要派用場時，方感到書到用時方恨少，我們不自由；當(dāng)我們在特權(quán)人物的頤指氣使下，點頭哈腰時，我們不自由；當(dāng)我們心中有太多的牽絆時，我們不自由……
于是，我們想盡辦法成功，以爭取更大的“自由度”(生存空間或支配力)。物質(zhì)的自由度是低級的“自由”，心靈的自由度才是高級的“自由”。有的人豐衣足食甚至家財萬貫，其物質(zhì)自由度不可謂不大，而心靈自由度卻很小，所以依然郁郁寡歡，求神拜佛，看精神科醫(yī)生，以求得“心靈”的一絲平靜；有的人干脆走向極端，大肆揮霍，驕奢淫逸，以物質(zhì)空間暫時的自由麻醉自己，以掩蓋心靈空間的狹隘與缺失。相反，為了追求絕對的心靈自由度而不惜拋棄巨大的物質(zhì)自由度，也大有人在--
喬達(dá)摩生于公元前653年，父親是釋迦族國王。他們的國家位于喜馬拉雅山麓，現(xiàn)印度和尼泊爾的邊界地區(qū)。他出生的時候，一個婆羅門相者預(yù)言他會離家修游，成為一個出家苦修的圣人，并告誡，不要讓他看見任何不幸的事物，如落葉、死尸等。國王為了讓王位后繼有人，就禁止他離開皇宮，并用宮廷無盡的奢華和享受圍繞太子，極力把他同任何不幸的情境隔開。就這樣，喬達(dá)摩長大了，只知道有富貴和享樂。后來，他又娶了同族的耶輸陀羅公主為妻，并有了一個兒子名叫羅喉羅。
然而，有一天，他終于走出了皇宮。在他的皇家馬車中，他被車外的景象驚呆了--一個非常衰老的女人。他忙問駕車的人：“這個女人怎么了？”他被告知，每個人最終都會像這老女人一樣變老變衰弱。繼續(xù)前行，又遇到一個奄奄一息的病人和一個沒有雙腿，在路邊行乞的殘疾人。太子吃驚地領(lǐng)悟到，每個人都會受到病痛的折磨。
后來，他們又遇到了一列抬著尸體的送葬隊伍，當(dāng)他知道每個有生命的存在物都將會死去時，他深深地震驚了。但就在他心緒不寧，被病、老、死牽擾苦惱時，他遇到了一個老人。老人眼睛注視著他，并對他很平靜地微笑。
“在人世的苦海中，這個人為什么還會欣喜？”喬達(dá)摩驚問。
“他是一位圣者，”趕車人答道，“他已經(jīng)獲得了真理并因此得到了解脫。”
這些新的發(fā)現(xiàn)，喚起了太子內(nèi)心對人類的深刻同情以及對現(xiàn)在受到庇護(hù)的特權(quán)的厭惡。他越來越感到強(qiáng)烈的不安。雖然他已經(jīng)是一個好丈夫、好父親，但是在他思想深處，有著無法終止的不完美感覺和對不幸人們的不斷增長的、難以抗拒的“同體大悲”。
他想，當(dāng)他周圍的世界充滿苦難的時候，他怎么能夠置身于現(xiàn)在這種人為的幸福之中呢？而他又怎能忽視這殘酷的事實，那就是他心愛的妻子和獨生子終將忍受老邁的痛苦和死亡的結(jié)局。喬達(dá)摩太子立志離家修行，帶著解脫生死的宏愿，為獲正果，矢志不渝。
于是，在一個深夜，太子望了熟睡的耶輸陀羅和羅喉羅最后一眼，便迅速離開了王宮。就這樣，他毅然拋棄了自己熟悉的鐘愛的一切，開始了新的求道生活。時年29歲。
出家后，喬達(dá)摩先后向兩位大師學(xué)習(xí)，接受苦行方式，努力通過苦修和無為來尋求人生的至理。他與其他極端禁欲者都一樣，為了怕吃進(jìn)小的生物而殺生，就只喝濾過的水；為了避免呼吸時吸進(jìn)小蟲子就帶上呼吸面具；走路時小心翼翼以防踩到蟲蟻身上；進(jìn)食極少從而減少導(dǎo)致“業(yè)力”的肉體欲望。
六年的苦行使喬達(dá)摩的身體極度瘦弱，像一具行尸走肉。一天，他在河中洗浴，突然疲乏無力地倒在水中。要不是抓住岸上垂下的樹枝，喬達(dá)摩可能就會被緩緩的涓涓細(xì)流淹死。上岸后，喬達(dá)摩又癱倒在岸邊。
這時，一名叫輸伽陀的少女在河邊發(fā)現(xiàn)了他，送他一杯羊乳。從那天開始，喬達(dá)摩意識到苦行不能悟道，事實上饑餓和脫水只能讓他心神散亂，干擾思維，至今仍一無所獲。他決心放棄這種極端的苦行，滋補(bǔ)身體以便精進(jìn)求法。
最后，喬達(dá)摩來到一棵菩提樹下，正念端坐，發(fā)誓要了脫生死，到達(dá)“正覺涅”，不成功則不起座，“不證菩提，決不移身”。由于從先前的苦行以及更早的哲人那兒習(xí)得了禪定的各種境界，喬達(dá)摩專心一念，很快進(jìn)入冥思的高深定境。
不知過了多少時間(七天)，他已能夠脫離感覺、情感和欲望，進(jìn)入一種純粹的清明之境。在第七天的早晨，他睜開眼睛，看到了晨星。在剎那間，他證道了--在突生的極樂中，頓悟生死之源、滅苦之法及究竟極樂(涅，絕對的心靈平靜)。
自此，喬達(dá)摩成為佛陀(覺悟者)，人們稱他釋迦牟尼--釋迦族的圣人。他
作者：兼職企鵝