交易在未經(jīng)授權(quán)下玩弄權(quán)術(shù) 我們?nèi)绾乌A

當(dāng)今世界的發(fā)展讓我們開始懷疑與發(fā)展中國家的貿(mào)易在未來能否實現(xiàn)雙贏。我們先把這個問題放到一邊。實際上，這里存在一個經(jīng)濟學(xué)家保守了兩個世紀(jì)的、很難被發(fā)現(xiàn)的秘密。當(dāng)經(jīng)濟學(xué)家聲稱就連傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)模型都能證明自由貿(mào)易對國家有利的時候，他們是在未經(jīng)授權(quán)的情況下玩弄權(quán)術(shù)。

這究竟是怎么回事呢？基本貿(mào)易理論指出，在貿(mào)易中存在受益者和受害者。例如，如果從中國進口便宜的紡織品，南卡羅來納州的紡織工人將面臨失業(yè)，而其他美國人會從較低的紡織品價格中獲益。斯密、李嘉圖等人證明：受益者獲得的收益要比受害者遭受的損失多。到那時為止，貿(mào)易問題還比較簡單。但是后來，貿(mào)易問題出現(xiàn)了驚險的飛躍。經(jīng)濟學(xué)家仍然認為某些美國人獲得的收益要比另外一些美國人遭受的損失大，并以此證明貿(mào)易對國家有利。那么他們做出這種判斷的依據(jù)又是什么呢？

哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院主要的貿(mào)易反對者丹尼·羅德瑞克說：“當(dāng)聲稱貿(mào)易對整個國家有利時，多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家都無意識地為自己罩上了一層道德面紗。除掉經(jīng)濟學(xué)家的面紗，他們就變成了政治達人。”

正如羅德瑞克所指出的那樣，如果不告訴你是貿(mào)易問題，在其他任何背景下，我們都無法得出這樣的結(jié)論。假設(shè)我對你說：“我要從你那里拿走5美元，然后給另外某個人6美元。請問這是件好事還是壞事？”沒有人能馬上下結(jié)論說：“哦，應(yīng)該是好事，因為我們已經(jīng)創(chuàng)造了1美元。”大家想知道在這一過程中誰是受害者，誰是受益者？這是通過什么機制實現(xiàn)的？

事實上，經(jīng)濟學(xué)家理解導(dǎo)致“貿(mào)易利益”的不確定性原因，但他們很少愿意去解釋：貿(mào)易的收入分配效應(yīng)有時候要比其效率利得大。換言之，如果一些人（消費者）從貿(mào)易中獲得6美元的收益，而另外一些人（非熟練工人）損失5美元，經(jīng)濟學(xué)家將兩者加起來得到1美元的“效率利得”。受害者遭受凈收益5倍的損失，而總的來說我們“贏”了。有了這樣的例子，來自于象牙塔的自由貿(mào)易利益與現(xiàn)實中的失業(yè)問題相對立的現(xiàn)象就不足為奇了。

羅德瑞克的觀點很難被理解，常常被忽視，但卻是不可或缺的：貿(mào)易利益的產(chǎn)生完全是通過貿(mào)易的收入分配效應(yīng)實現(xiàn)的。換言之，在你看來，貿(mào)易的經(jīng)濟利益越大，受害者所遭受的損失就越嚴重。為什么這么說呢？因為貿(mào)易利益的創(chuàng)造是通過經(jīng)濟活動的重構(gòu)來實現(xiàn)的。在前面的例子中，南卡羅來納州紡織工人丟掉了工作，不得不到其他地方尋找報酬更低的工作。與此同時，那些到沃爾瑪和塔吉特百貨公司�∷�吉特百貨公司（Target），成立于1962年，市場定位為高級折扣零售店，是美國第一家提出打折概念的商店。——譯者注�≠徫锏娜丝梢詮耐鈬�提供的低價產(chǎn)品中受益。但是通過對貿(mào)易的收入分配效應(yīng)和效率利得進行比較可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)家一直在打著科學(xué)的幌子兜售所謂的“貿(mào)易利益”思想體系。這實質(zhì)上是文化力量的問題，而不是語義的問題。經(jīng)濟學(xué)家所標(biāo)榜的自由貿(mào)易對國家有利的傳統(tǒng)思想，導(dǎo)致了慣性思維的產(chǎn)生。這種慣性思維正是戈莫里、布林德和我們現(xiàn)在正盡力解決的問題。

事實上，多年來經(jīng)濟學(xué)家內(nèi)部也有許多人一直對這種把戲感到不舒服。與李嘉圖處于同一時代的納索·西尼爾�⒓{索·西尼爾（NassauSenior，1790—1864），英國古典經(jīng)濟學(xué)家。代表作有《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》和《關(guān)于工廠法對棉紡織業(yè)的影響的書信》。——譯者注�⒄f：“經(jīng)濟學(xué)家可能會告訴人們應(yīng)該如何增加財富（通過其支持的自由貿(mào)易），但是并不意味著這一超出經(jīng)濟學(xué)家視野的方法值得推薦。”西尼爾寫道：“有一位作者曾經(jīng)指出某給定行為是財富的產(chǎn)物，為此應(yīng)該贊許擁有財富就等同于快樂的荒謬想法是有罪的。”一個世紀(jì)以后，倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟學(xué)天才萊昂內(nèi)爾·羅賓斯�ＨR昂內(nèi)爾·羅賓斯（LionelRobbins，1898—1984），英國經(jīng)濟學(xué)家，曾任倫敦經(jīng)濟學(xué)院教授、英國皇家科學(xué)院院長。他不僅研究抽象的經(jīng)濟理論，也研究應(yīng)用經(jīng)濟問題和實際政策問題。曾批評新古典學(xué)派，為羅賓遜不完全競爭經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。他將經(jīng)濟學(xué)定義為“系統(tǒng)研究各種目的與具有多種用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)”，引起了廣泛的爭論。代表作有《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)與意義》、《英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟政策理論》和《經(jīng)濟思想史中的經(jīng)濟發(fā)展理論》。——譯者注�Ｔ�20世紀(jì)30年代本著類似的精神撰寫了引起廣泛辯論的宣言，來敦促其同僚們弄清楚經(jīng)濟學(xué)的能力畢竟是有限的。羅賓斯認為經(jīng)濟學(xué)的能力在于，它能夠表明采取某項政策會導(dǎo)致x或y的發(fā)生。但是判斷某項政策的好壞則屬于哲學(xué)和政治學(xué)研究的范疇。羅賓斯為經(jīng)濟學(xué)家能夠就這些問題進行公開辯論而感到十分高興，但是他始終堅持認為在確認經(jīng)濟學(xué)邊界時應(yīng)保持誠實。這種觀點激怒了他的許多同僚，這些人極力希望經(jīng)濟學(xué)能夠成為像物理學(xué)一樣的科學(xué)。畢竟，如果經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)不能明確告訴總統(tǒng)和首相該做什么，那么他們還有理由與經(jīng)濟學(xué)家進行交流嗎？

為了解決這個問題，經(jīng)濟學(xué)家編造了所謂的“補償原則”。他們認為，從本質(zhì)上來說，自由貿(mào)易為受益者帶來的收益足以彌補受害者的損失，并且能夠使他們的境況變好，因此經(jīng)濟學(xué)家可以得出自由貿(mào)易對國家有利的結(jié)論。但這是個圈套：這種補償實際上未必一定發(fā)生。它只不過在理論上是可行的！如果經(jīng)濟學(xué)家盡力得出的只能是類似不能令人信服的結(jié)論，那么其可信性存在風(fēng)險就不足為奇了。正如羅德瑞克所言：“自由貿(mào)易的利益不可能變成現(xiàn)實，除非這種補償發(fā)生。”

本文經(jīng)機械工業(yè)出版社許可摘自《向左走，向右走：美利堅的未來之路》