熟悉卻又被誤讀的三個(gè)管理古典智慧

《道德經(jīng)》、《論語》、《孫子兵法》，這是中國(guó)歷經(jīng)千年沉淀而保留下的三大文化瑰寶。古代帝王用它們治國(guó)安邦定天下， 現(xiàn)代管理人士將其用來治理企業(yè)。
　　自古以來，無數(shù)文人墨客對(duì)其解讀錘煉，以期許為這些老祖宗留下的文字賦予新的價(jià)值。然而，不怕你不學(xué)這些經(jīng)典，就怕斷章取義，誤讀了圣賢，更讓自己走上了歧途。
討論：還有哪些“中國(guó)式管理”被誤讀了？
　　本期，世界經(jīng)理人博主試圖為您深度解讀。
　　“無為而治”的正解
　　提到古代大思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，首先被想起的就是他的“無為而治”。在管理領(lǐng)域，“無為而治”被推崇為最高境界。
　　什么是“無為”？如博主“蓋烈夫”所講，很多人對(duì)老子所說的“無為”理解過于狹隘，或僅從字面上推斷，認(rèn)為“無為”就是叫人不要有所作為或者不做事情，這是一種極其消極的誤解。
　　道家的哲學(xué)內(nèi)涵是以柔克剛，以退為進(jìn)，具有強(qiáng)大的韌性力量，達(dá)到無人摧毀的境地。
　　在《道德經(jīng)》第五十七章中，老子提出了“ 以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下”的著名觀點(diǎn)。博主“商道”對(duì)此句的解釋是，“以清靜無為、自然之道治國(guó)，以機(jī)智詭奇之法用兵，以不擾攘老百姓來治理天下。”這是治國(guó)的道理，也正是“無為而治”思想的體現(xiàn)。
　　正如博主“楊璐”所言，“無為”并非無所作為，而是通過順天應(yīng)人、自然而然，達(dá)到無所不為，甚至大有所為的狀態(tài)。還原到管理界，“不用管”并非不管，而是不需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)天天用制度教化員工、用規(guī)范約束員工，員工可以自覺將心與企業(yè)發(fā)展系在一起，可以在不需要過多剛性管理的前提下，積極主動(dòng)地為企業(yè)創(chuàng)造業(yè)績(jī)、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。
　　“無為”的背后是“人人有為”。這樣才能達(dá)到管理的最高境界。
　　“無為”也是領(lǐng)導(dǎo)者的最大修為。博主“蓋烈夫”對(duì)“無為”做了更深入的闡述：第一、要遵循規(guī)律，不妄為。第二、要依“ 無為”，行“ 無事”。第三、要依“無為”原則，留進(jìn)退余地。第四、要依“無為”的原則，不顯愛憎。
　　“以德報(bào)怨”并非孔子本意
　　在職場(chǎng)上，背黑鍋、被誤解、受到不公待遇……總之，當(dāng)你受委屈的時(shí)候，你會(huì)如何對(duì)待？
　　有人選擇忍氣吞聲，多一事不如少一事，打了我左臉笑著把右臉也伸過去讓別人打，因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)我們，別人欺負(fù)你了，要忍，把打碎的牙往肚子吞，即要“以德報(bào)怨”。但，這真是孔子的本意嗎？
　　在《論語· 憲問篇第十四》中，或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰 ：“ 何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
　　有人對(duì)孔子說：“拿恩惠來回答怨恨，怎么樣？”孔子道：“拿什么來酬答恩惠呢？拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠。”
　　可見，孔子其實(shí)并不贊成以德報(bào)怨，而是主張“ 以直報(bào)怨”，將“以德報(bào)怨”冠在孔子頭上，犯了斷章取義的錯(cuò)誤。
　　正如博主“茅于軾”所言，孔子的“以直報(bào)怨”是儒家思想中最珍貴的一部分，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有為大家所認(rèn)識(shí)。在“ 茅于軾”看來，所謂“以直報(bào)怨”意思是要用符合道德的方法對(duì)待錯(cuò)誤。一方面要有制裁，但是同時(shí)要有愛心，給犯錯(cuò)誤的人以教育，讓他們改過自新�？上У氖侵两翊蠖鄶�(shù)的百姓和政治家都不明白“以直報(bào)怨”的重要含義，迷失在“ 以怨報(bào)怨”的錯(cuò)誤中。
　　大午集團(tuán)董事長(zhǎng)孫大午也曾說過，“以直報(bào)怨是我最喜歡的一句。”在大午集團(tuán)內(nèi)，一直都提倡，遇到不公平待遇的時(shí)候要說出來，而不提倡隱忍。
　　作為知名企業(yè)家，博主“黃鳴”曾多次曝光行業(yè)潛規(guī)則。他用行動(dòng)呼吁“孔子的‘直文化’應(yīng)該回歸了。”黃鳴認(rèn)為，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這就是直。并且，他還強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在社會(huì)什么都不缺，就缺直人。
“不戰(zhàn)而屈人之兵”并非真的不戰(zhàn)
　　孫武的兵法思想被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是其中之一。
　　從字面上理解，即不通過雙方軍 隊(duì)兵刃交鋒，便能使敵軍屈服。因此有人認(rèn)為，孫武的主張是“不戰(zhàn)”。
　　如果你也這樣認(rèn)為，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。孫武并非主張“不戰(zhàn)”，而是主張“有策略地戰(zhàn)”，不要硬攻。
　　“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”—《孫子兵法· 謀攻篇》
　　“屈”，做短缺、不足之意。孫武的原意是說：百戰(zhàn)百勝，雖然高明，但不是最高明的；在攻城之前，先讓敵人的軍事能力( 包括指揮能力和作戰(zhàn)能力) 嚴(yán)重短缺， 根本無力抵抗，才是高明之中最高明的。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)如此，企業(yè)管理也是如此。
　　在市場(chǎng)營(yíng)銷方面，如博主“任鳳場(chǎng)”所提到的，做銷售，是不斷引導(dǎo)客戶、引導(dǎo)市場(chǎng)的一個(gè)過程，相同品質(zhì)的產(chǎn)品，要在產(chǎn)品的售后服務(wù)方面加強(qiáng)，以換取更好的消費(fèi)者口碑，拓寬銷售渠道，或者開發(fā)邊緣產(chǎn)品，以增加產(chǎn)品種類和市場(chǎng)占有率。”這樣既避免了與對(duì)手正面交戰(zhàn)所產(chǎn)生的不必要的損耗，也加強(qiáng)了自己的競(jìng)爭(zhēng)力。
　　博主“潁濤”也講到，高水平的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是自己與自己競(jìng)爭(zhēng)，低水平的競(jìng)爭(zhēng)是與對(duì)手展開同質(zhì)化血拼。殺人一萬自損三千，畢竟不如不戰(zhàn)而勝的好。
　　在領(lǐng)導(dǎo)力方面，博主“楊思卓”講到，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，啟示更多的是不怒自威。以實(shí)力贏取支持，以權(quán)威獲得震懾。不怒自威，就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的上道。
　　商業(yè)活動(dòng)與軍事、政治活動(dòng)存在本質(zhì)的不同。博主“黨向陽”有另一種視角。他認(rèn)為，在《孫子兵法》中，孫武認(rèn)為決定勝負(fù)的有“ 道、天、地、將、法”五大因素，“道”獨(dú)排第一，“不戰(zhàn)而屈人之”闡述的就是這個(gè)道理。所以在今天的大環(huán)境中，我們不能為獲得利益而置別人于死地，而應(yīng)在共同的利益基礎(chǔ)上獲得“雙贏”。
　　孔子說，“溫故而知新”。重溫那些經(jīng)典文化，您或許會(huì)有異于之前的收獲。