探尋永泰陶苑私塾，傳承中華千年文明

福建農(nóng)林大學(xué)赴永泰“三泰耕讀主題”耕讀傳家調(diào)研實(shí)踐隊(duì)于7月7日抵達(dá)福州永泰縣玉湖村開展實(shí)地調(diào)研，探尋陶苑私塾，賡續(xù)中華文脈。 永泰縣玉湖村陶苑私塾是一座歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的歷史文化遺跡，也是永泰縣不可移動(dòng)歷史文物，原本是古代供小孩子們上學(xué)的私塾，已具有200多年的歷史。近年來，玉湖村村民集體捐資，將這座古建筑物修復(fù)并改造成為一座鄉(xiāng)村公益圖書館，供全縣的孩子們前來交流、參觀和學(xué)習(xí)，并在這里為他們講解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——柿染工藝，如今它已成為玉湖村鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下承載當(dāng)?shù)馗�讀文化的重要載體。
“陶苑私塾所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化大致可分為‘孝悌、信義、崇文’三個(gè)方面。”玉湖村黨支部書記金華廈帶領(lǐng)我們走進(jìn)陶苑私塾，向?qū)嵺`隊(duì)員們介紹說：“‘孝’和‘友’是玉湖村家風(fēng)家訓(xùn)的重要體現(xiàn)，其中保留至今的村中文獻(xiàn)《五姓開墾公益之約》便是最好的例子。” 《五姓開墾公益之約》是一份記錄村中公益約定的歷史文書，其內(nèi)容為五姓家族約定聯(lián)合上山開墾，將開墾所得的收入作為村里公益經(jīng)費(fèi)，用來支付修繕渡口所花的費(fèi)用等，而多出的收入則被用于贍養(yǎng)村中鰥寡，這便是“孝悌”的一種體現(xiàn)。《五姓開墾公益之約》中不僅能體現(xiàn)出玉湖村人的“孝悌”觀念，還映射出玉湖村人的“信義”觀念，在沒有法律約束的情況下，玉湖村的人們至今仍然遵守著文書中的契約，按照先輩訂立的規(guī)則行事。此外，玉湖村的小孩子，從小就被家中長(zhǎng)輩教育要�；丶铱赐�父母，他們每年也會(huì)自發(fā)抽出一些時(shí)間回到玉湖，照顧村中的留守孩童，或者認(rèn)領(lǐng)空巢老人為自己的媽媽，這是對(duì)空巢老人與留守兒童的關(guān)愛。 除了五姓開墾公益之約，村里的另一篇?dú)v史文書《玉湖五姓聯(lián)合建堡共御匪患之約》中也體現(xiàn)了玉湖村人的“信義”，他們?yōu)榈钟�匪患，�?lián)合出資修筑城寨，倘若匪患來臨，村中人可以入住城寨，共同抵御敵人；倘若匪患離去，村中人便自行退去，不可在寨中居住，各為生計(jì)，不得違背。 當(dāng)問到私塾的歷史時(shí)，金書記說：“在過去文字是一種昂貴的財(cái)富，玉湖村的先祖不愿看到后輩一直‘愚鈍’，便修建了陶苑私塾，之后玉湖村的兒童便在私塾中識(shí)字明德，知禮遵義。后來隨著時(shí)代的發(fā)展，私塾日漸式微，逐漸失去了它的作用，玉湖村的村民們便在村委會(huì)的號(hào)召下自愿捐款捐書，將陶苑私塾改造成一個(gè)鄉(xiāng)村公益圖書館， 這正是玉湖人尊重文化，重視文化教育的體現(xiàn)。“ 玉湖村很早以前就有“柿染”這一傳統(tǒng)工藝了，它是將布料用小柿子搗碎之后的汁液浸染，再拿到太陽(yáng)下晾曬，被汁液浸過的部分茶色逐漸加深，因此，柿染也被稱為“太陽(yáng)之染”。柿染也被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為玉湖村乃至嵩口鎮(zhèn)的一大特色，并且陶苑私塾也作為柿染研討交流中心供學(xué)生參觀學(xué)習(xí)�，F(xiàn)在，嵩口鎮(zhèn)也致力于用“柿染+產(chǎn)業(yè)”的模式帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，用文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，用智慧開啟新篇。 調(diào)研結(jié)束后，隊(duì)員們紛紛表示，在參觀玉湖村陶苑私塾的過程中，對(duì)玉湖村“耕讀傳家”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與玉湖村人民底蘊(yùn)深厚的傳世家風(fēng)有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。自古至今，中華民族都把“耕讀傳家”作為一則重要的家規(guī)家訓(xùn)，用以勸勉后世子孫重視耕讀，做到勤勞耕作，讀書上進(jìn)。新時(shí)代的我們應(yīng)立足于田野大地，植根于千年文化，將“耕讀傳家”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)農(nóng)林大學(xué)子的青年力量。
韋柳琪/文 劉文兮/圖